老話說(shuō)：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)。”玉之所以無(wú)價(jià)，不僅因?yàn)槠涫请y得的寶石，在于璞玉經(jīng)過(guò)雕琢后可以綻放出比原本更燦爛的光輝，更在于其蘊(yùn)含著中華文化的美德與精神。

玉之一物，本身就是中華文化的重要載體。《說(shuō)文解字》云：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”玉在眾石之中，就如人中的君子。玉石光澤細(xì)膩，觸感溫潤(rùn)，如君子待人溫和友善，是仁的體現(xiàn)；觀察玉石外表的紋路，便可看出其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如君子為人表里如一，是義的體現(xiàn)；玉是禮器“磬”的原料，因其質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，擊之后聲音舒展清揚(yáng)，悅耳明神，散播四方，如君子濟(jì)世播惠長(zhǎng)遠(yuǎn)，是智的體現(xiàn)；玉石堅(jiān)韌不屈，縱使折斷也不彎曲，如君子堅(jiān)守大道舍生取義，寧折不彎，是勇的體現(xiàn)；玉出現(xiàn)的斷口很鋒利，但不易傷人，如君子克己復(fù)禮，不恃才而欺人，是品德高潔的體現(xiàn)。在中華文化中，玉是君子的象征，是美德的象征，深合儒家為人處世行君子之道的人生哲學(xué)。但即使溫潤(rùn)高潔如玉，在君子大人們看來(lái)，仍然不夠。所謂“玉不琢，不成器。”無(wú)瑕的美玉只有經(jīng)過(guò)雕刻和修飾，方成大器。

玉石經(jīng)過(guò)雕琢，方能成為善而美的工藝品，稱之為玉雕。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中，玉雕藝術(shù)有著舉足輕重的地位。玉雕藝術(shù)歷史悠久，可以遙遙追溯到史前時(shí)期。古人認(rèn)為，玉是有靈性的，加以雕琢便可以溝通天地。良渚文化出土大量雕刻精美的玉璧和玉琮，玉璧祭天，玉琮祭地，已然有了天人合一的哲學(xué)思想。秦漢以來(lái)，玉器的雕琢愈發(fā)精致，被帝王、諸侯、士大夫階層作為飾品，是地位和禮數(shù)的象征。隨著儒家逐漸成為中華正統(tǒng)，玉器逐漸作為美德的象征，深受文人騷客所喜愛。宋元時(shí)期，玉雕工藝有了質(zhì)的飛躍。皇家在宮廷中設(shè)置“玉院”，專門為皇族制作飾品和禮器。元朝開國(guó)皇帝忽必烈在開國(guó)大典宴請(qǐng)群臣時(shí)，盛酒所用的"瀆山大玉海"，就是一件出自“玉院”的巨型玉雕品。其采用新疆和田整塊的大玉，經(jīng)5年雕琢而成，成就了一款重達(dá)1750kg，可儲(chǔ)酒 30余擔(dān)的巨型玉器。經(jīng)過(guò)元代“玉院”在大都的發(fā)展，如今的北京玉雕，也算有了雛形。到了明清時(shí)期，玉雕工藝達(dá)到了頂峰，開始出現(xiàn)不同的流派。也就是在這時(shí)候，北京玉雕的流派正式形成，開始蓬勃發(fā)展。

北京玉雕，集各家之所長(zhǎng)。當(dāng)其首者，應(yīng)是宮廷玉雕了。可以說(shuō)，宮廷玉雕的技藝，構(gòu)成了北京玉雕的整體，對(duì)其影響深遠(yuǎn)。宮廷玉雕，顧名思義，是為天下九五至尊的帝王皇族所用的。從元代的“玉院”，到明清宮廷的“玉器造辦處”，都是如此。我在故宮博物院珍寶館的樂壽堂，有幸見到過(guò)宮廷玉雕的代表——清大禹治水圖玉山。繞過(guò)樂壽堂的屏風(fēng)，便有一座玉山壓在眼前。遠(yuǎn)而望之，巍峨岌岌，迫而察之，霞光熠熠。背面相對(duì)平整，有乾隆御制詩(shī)一首。迨繞至正面，只見兩米余高的玉山，遍布雕刻，無(wú)處不琢磨，無(wú)處不切磋。山間廊橋相連，青松相映。有青年成群，各個(gè)奮力，以繩索拖拽巨石;有老叟推車，搬運(yùn)夯土。大禹站在山頂，目光炯炯，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，統(tǒng)帥大局，好不威風(fēng)。萬(wàn)余斤的整塊和田青玉，本就價(jià)格不菲，能運(yùn)到北京，又輾轉(zhuǎn)揚(yáng)州，加以精雕細(xì)琢，達(dá)到善而美的境界，不止是因?yàn)榈弁踔铱膳e天下之力，傾萬(wàn)貫之財(cái)，更是樹立于千年中不斷精進(jìn)的玉雕工藝和海納百川的中華文化之上。實(shí)乃古今之集大成者。

隨著時(shí)間的推移，清王朝已然覆滅，但玉雕文化仍然廣為流傳。1911年以后，北京的民間玉雕開始蓬勃發(fā)展。雖然皇家覆滅之后，難以再出現(xiàn)萬(wàn)斤玉山，但是雕琢玉石的技藝卻是日益精進(jìn)。北京玉雕繼承了元明清三代宮廷玉雕的精湛技藝，又與南方玉雕技藝逐漸融合。隨著潘秉衡、劉德盈等大家的出現(xiàn)，北京玉雕在這時(shí)達(dá)到了頂峰。此時(shí)的北京玉雕，器型走向小巧，做工愈發(fā)精致，貫通南北，既有高貴典雅，又顯得悠然灑脫、落落大方。譬如潘秉衡先生，雕玉時(shí)講究“一絕、二俏、三花”。他曾做過(guò)一件手拿雙劍的《白娘子盜仙草》的玉雕精品。當(dāng)?shù)窨掏赀@件玉器進(jìn)行研磨時(shí)，白娘子的臉上竟然磨出了一塊黃斑。面對(duì)這樣的瑕疵，一般人可能順勢(shì)就磨掉了，但潘秉衡卻以之為底子，做了一朵靈芝，咬在白娘子的嘴里，將原本的瑕疵變作點(diǎn)睛之筆，出神入化。

新中國(guó)成立以來(lái)，北京玉雕在黨和國(guó)家的支持下，綻放出了新的光彩。甚至一度達(dá)到幾千人的規(guī)模。這一時(shí)期，北京的玉雕匠人們制成了四件翡翠國(guó)寶——《岱岳奇觀》、《含香聚瑞》、《四海歡騰》、《群芳攬勝》。各個(gè)景象瑰麗，美不勝收。時(shí)轉(zhuǎn)當(dāng)下，為了傳承和發(fā)揚(yáng)北京玉雕技藝和中華傳統(tǒng)文化，北京玉雕技藝的傳承人建立了“北京玉尊源玉雕藝術(shù)有限責(zé)任公司”。他們不但兢兢業(yè)業(yè)地傳承北京玉雕的技藝，更是讓中國(guó)的玉文化和儒家文化走向世界。公司的領(lǐng)頭人張鐵成老師和王建老師，雕琢了《北京奧運(yùn)徽寶》、《上海世博徽寶》，為奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等世界和國(guó)際的舞臺(tái)附著上中國(guó)玉文化的魅力光彩，讓世界人民看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨光輝。

北京玉雕作為千年來(lái)玉文化的集大成者，更向世人展現(xiàn)著玉文化最精深的內(nèi)涵。詩(shī)曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”為人處世精進(jìn)自我，就如雕琢一塊璞玉一般，刻下每一刀，都要小心萬(wàn)分，再經(jīng)過(guò)不斷地拋光和打磨，是為修身，修身后成君子，于是齊家、治國(guó)、平天下。北京玉雕不只是北京的玉雕，是中國(guó)的玉雕，是中華文化的玉雕；北京玉雕也不只是物質(zhì)的玉雕，是中國(guó)人品格的玉雕，是中華高尚思想的玉雕。

每每看著傳承人聚精會(huì)神地琢磨、切磋著一塊璞玉，便會(huì)心有所慨。平日里修身養(yǎng)性，專攻于術(shù)業(yè)，建設(shè)民族與國(guó)家，又何嘗不是玉雕一樣的技藝呢？中華文化里，每個(gè)人都是玉雕的傳人，雕刻著屬于自己的那塊璞玉。至于成就如何，還是要看自己有沒有“如切如磋，如琢如磨”的精神了。

亂曰：

昆山生美玉，德好悅先王。

萬(wàn)里京師去，千人宮院妝。

今雖玉獲少，從此巧工強(qiáng)。

再創(chuàng)更新事，華風(fēng)耀四方。

作者簡(jiǎn)介：劉徹，18歲，2024年6月畢業(yè)于北京廣渠門中學(xué)，字朗之，號(hào)四否先生，乃“無(wú)有三閭之清醒，不備東坡之才能，弗具五柳之隱逸，非是莊生之鯤鵬。”之謂。熱愛中華傳統(tǒng)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有濃厚的興趣。學(xué)習(xí)過(guò)數(shù)類戲曲曲藝藝術(shù)，擅長(zhǎng)北京評(píng)書。喜愛古詩(shī)文，熱愛文言文、散文、古體詩(shī)、近體詩(shī)創(chuàng)作。